428章 所谓的民族融合

    作为后世来人，朱由校不会不明白儒家思想对中国数千年的历史影响究竟有多深刻有多广泛。

    自汉武帝时“罢黜百家，独尊儒术”开始，便已奠定了儒家学说在后世千年的统治教化地位。以至中华的文明史中无处不烙刻着儒学的印记。自汉唐到明清，儒家学说更是通过不断调整自身的理论来契合统治者的统治需求，儒家的地位也逐渐被推上了神坛，孔老夫子也就渐渐被圣化甚至神化。

    随着华夏大地上的朝代更迭，儒家也不免在一次次的政治动荡中冲刷变革，发展到如今的大明，只怕最精通儒学的大儒也无法分清如今的这种儒家思想中还蕴含有多少儒学初创时候的成分。

    历代统治者都以儒学的名义对百姓进行所谓的教化，目的却是使百姓成为集权统治制度下的“安民”和“顺民”。虽然儒家的“仁义”、“忠君”、“大一统”等思想得到了历朝统治者的认同也更有利于家天下王朝的统治，但作为只为一家一姓服务的统治工具，儒学人为地把人分出了尊卑等级，严重桎梏了人们的思想。m.zwWX.ORg

    哪怕到了后世，深受儒家糟粕毒害的官本位思想影响下，部分官吏还是把鱼rou百姓、当官求财当做了理所应当；不然也不会有人还敢堂而皇之的为贪腐开脱，竟大言不惭地说贪腐会变相地促进经济发展！

    朱由校搞出来的夏教，不仅将儒释道三教精髓混而为一，又以孟子的民本说、荀子的人性本恶、大一统思想为根基，更是把法家依法治国、变革图强的理念写进了教义。

    再加上朱由校还很巧妙的把墨家追求“大同世界”的理念作为夏教所追求的“最高目标”，更是以道、释的经典来切合“天人之道”来用以打造人与自然、人与宇宙的精神世界。

    至于他所赞扬的华夏民族为神族后裔，虽难免有血统论之嫌，但在大航海已经到来，殖民地遍地开花的世界，若是大明的统治阶级在他的手下还只知道奴役本民族百姓，那是他岂不有些对不起自己白捡的这一世小命。

    后世人总是站在自己高高筑起的道德高台来批判奴隶贸易，但欧洲和美国的强大本就是建立在黑奴的血泪之上。

    称霸世界的欲望从来不是生来就有，而是随着国家实力的增强而不断增长而生。一旦具备了称霸的实力，开始形成称霸的念头，这股欲望只会抑制不住地膨胀迸发。

    想要称霸，最直接有效的方式便是付诸战争，而有战争就有杀戮，只要存在杀戮，你的刀子不硬，道德仁义讲的天花乱坠都只是在放屁罢了。

    贯彻法治、贯彻勇猛刚烈的公羊学说，以法治治乱，不仅可以在短期内规范眼下混乱不堪的国家秩序，还能整合社会资源，充分调动全国上下的人力物力并且井然有序地进行调配。只有这样，大明才能站在已经腐朽不堪的帝国废墟上重新获得最大的行政效率，让国家的整体实力迅速得到增强。

    所以朱由校丝毫不觉得宣扬华夏血统至上并奴役周边民族有什么不妥，后世所谓的民族融合，在现今的历史环境下只能通过铁血和奴役来逐步实现，至于仁义道德，那只是在他们彻底臣服大明的铁血后用以教化的手段。华夏的霸业绝不会依靠奴役华夏百姓来实现，那么被奴役、被征服的民族只能先以自己的血泪来充作整个华夏称霸的养料。三斤九两的大明之天启帝国